2.PERSPECTIVA HISTORICA DE RACIONALIDAD DEL PROCESO.

La comprensión del presente está signada por la valoración del pasado. El futuro se edifica sobre los cimientos de un pretérito que deja sus marcas esculpidas en los pliegas de la cultura de los pueblos; pero en esta oportunidad miraremos el ayer no como ese pájaro descrito por Borges, J. (1998), que vuela con la cabeza mirando hacia atrás, porque no le importa saber hacia dónde va, sino de dónde viene; lo haremos como punto de referencia de un ayer que fue, para que en el aquí y ahora construir un mañana que será.
El proceso como institución socio jurídica ha sido el producto de una evolución de siglos; indagar su genealogía, como lo advierte Foucault M. (1992) será una tarea meticulosa, paciente y documentalista, trabajada sobre senderos embrollados y azarosos.
Las ideas y las imágenes del mundo tienen gran importancia el en quehacer de los seres humanos en sociedad (Weber M. Citado por Sitton J. 2006, p. 25). En efecto, en primer lugar, los individuos no sólo proyectan en su proyecto de vida intereses materiales, a saber: adquirir posesiones; a ésta se agregan los intereses ideales, v.g un saber ser. Esos intereses representan la fuerza que mueven la historia; sin embargo, no determinan por sí mismo el devenir histórico. No son las ideas sino los intereses materiales e ideales los que directamente gobiernan la conducta humana; En segundo lugar, a menudo las figuraciones del mundo creadas por ciertas ideas han determinado, como el guardagujas del ferrocarril, las vías por las que la dinámica del interés va impulsando la acción. Estas ideas adquieren preponderancia en la medida que cumplan con los requisitos de consistencia lógica y teleológica.
Ha sido una acción racional individual y colectiva la que ha generado las ideas y la cosmovisión del mundo; para ello hemos hecho uso de la racionalidad, entendida como el uso de un pensamiento sistémico que utiliza conceptos precisos y analiza diversos medios, a fin de alcanzar un fin; lo cual, implica un accionar metódico frente a una situación concreta.
En un inicio, lo seres humanos racionalizaron como mecanismo para resolver sus conflictos la autodefensa; era el ojo por ojo y diente por diente; sin embargo, un sistema de solución conflictual sustentado en la ley del más fuerte no posibilitaba un proceso de integración social; sin la cual se ponía en riego la pervivencia del grupo; por ende, era necesario establecer un sistema que viabilizará la solución de las controversias y a la vez sirviera como instrumento integrador; es así como, bajo el amparo de una idea religiosa se estructuran mecanismo de autocomposición; propiciando un proceso directo comunicacional entre partes; o indirecta, mediando la intervención de un tercero. Las creencias religiosas inducían a pensar que el Cosmo tenía un orden, ante la alteración de ese orden, urgía resolver ese estado de inestabilidad; la utilización de la autodefensa era contraria a las leyes que regían el universo; era diálogo, la acción discursiva racional la vía por la cual se podía volver a la estabilidad.
Con el desarrollo de las culturas griega y romana, civilizaciones sobre las cuales se erigen los pilares del mundo moderno, se racionalizaron nuevos mecanismo para enfrentar los conflictos intersubjetivos. Roma, en lo particular, significo el mayor proceso de racionalidad del proceso como institución socio – jurídica para dar respuesta a esta problemática, al punto que a gran mayoría de las instituciones que conocemos en este ámbito tienen sus raíces en la denominada Paz Romana. El Estado, en una primera etapa, participa de la relación procesal, como un mero espectador; caracterizando la actividad procesal por su marcado corte privatístico; sin embargo, la consolidación del imperio, los llevó a estructurar un modelo de heterocomposición pública, con la pervivencia de la naturaleza privada, pero con un papel más protagónico del Estado.
Tras la caída de Roma, el mundo conocido se apega al animismo, a la teología, renunciando a su razón. En esta época la racionalidad obece a un conjunto de ideas y métodos para alcanzar la salvación; se desarrolla el proceso con una marcada influencia teológica, en desmedro de los valores humano; sin embargo, eso no fue óbice para que en esta etapa se implementaran importantes cambios en la sistemática procesal.
El renacimiento y la ilustración dan paso a la modernidad sustentada en una racionalización jamás alcanzada por los seres humanos; este proceso implicó el desencantamiento del mundo, dejar atrás la Teodecia, para enfrentar los retos del mundo con la razón, donde el ser humano se convierte en el centro de ese mundo y para hacerlo necesita ser libre. Desde esta perspectiva, en la visión Webberiana(2004) de racionalización, implicó la profusión de un enfoque metódico y sistémico de varias esferas de la actividad social; si bien es cierto este fenómeno social había acaecido en otras culturas, es en la sociedad occidental donde se concitan las condiciones para una racionalidad en una variedad de campos del esfuerzo humano; tales como: el accionar de las Ciencias Naturales, las Matemáticas, la Medicina apoyada por la Química y la Biología; en el campo de la cultura los sistemas desarrollados en la Arquitectura y la Música; destaca además la sistemática del Estado Constitucional y la racionalidad de la economía.
Frente a este nuevo escenario el proceso, como mecanismo de solución de controversia, sufrió una gran transmutación. En efecto, esa visión marcadamente privatístico de la institución procesal, la cual perduró por siglos, fue reemplazada por una visión pública, dado que el Estado debería crear las condiciones para que sus asociados pudieran acudir a un organismo, encargado de administrar justicia, a fin de tutelar los derechos que consideran violados, en condiciones básicas de igualdad.
A pesar debe haber alcanzado ese alto nivel de racionalidad, resulta paradójico como los valores de la modernidad, a lo largo del siglo XX, han marcado un creciente deterioro: las guerras mundiales, la xenofobia, la pobreza, la marginalidad, la destrucción del ambiente, el terrorismo etc.
El proceso como institución no escapa a ese desencantamiento; los flagelos sociales han invadido todos los órdenes y sistemas; prima la racionalidad instrumental, con lo cual se hipertrofia la actividad comunicativa de los actores en la relación procesal, erosionando la legitimidad de los organismos encargados de administrar justicia.
En este escenario, hemos de reflexionar sobre el futuro ha cinceladas de meditaciones que esculpen la obra maestra del provenir; conscientes de que aquellos que no lo hagan, no sabrán qué hacer en el presente y, sin lugar a dudas, no tendrán futuro. Éste no existe; es nuestra responsabilidad construirlo, y para construirlo necesitamos tener imágenes de los escenarios posibles de ese futuro deseable, por ello no debemos dejar de soñar

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS.
Adorno T. y Horkheimer. M. (1981). Dialéctica de la ilustración. Madrid, Ediciones Akal, S.A.
Arangio Ruiz, V.(1945) Las acciones en el derecho privado. Madrid, Revista de Derecho Privado.
Borges, J. (1998). Manual de zoología fantástica. México, Fondo de Cultura Económica.
Foucault M. (1992). Microfísica del poder. Madrid, Las Ediciones de La Piqueta, tercera edición.
Kunkel W. (1979). Historia del Derecho Romano. Barcelona, Ariel.
Sitton, J. (2006). Habermas y la sociedad contemporánea. México, Fondo de Cultura.
Weber, M. (2004). La ética protestante y el espíritu del capitalismo. Buenos Aires, Andrómeda Ediciones.